Monika Deitenbeck-Goseberg sieht vielleicht nicht aus wie eine Pfarrerin, aber sie ist es mit Herz, Seele und Verstand. Mit dem Christlichen Medienmagazin pro sprach sie über ihren ereignisreichen Alltag, Jesus, der nicht “die Kirsche auf dem Kuchen” sein sollte, und ihre Herzensangelegenheit, den Obdachlosenfreundeskreis. (aus PRO)

Schon ihr Vater war in Lüdenscheid ein Urgestein eines Originals: Paul Deitenbeck

 Dass wir dazu auf dieser Erde sind, dass es durch unser Dasein anderen um uns herum leichter wird, zu leben, zu lieben, zu leiden, zu glauben. Das ist der Sinn unseres Lebens. (Deitenbeck)

Durch Menschen, die wie Monika angstfrei allen Menschen begegnen – auch dem FREMDEN – wird die Liebe Jesu glaubwürdig. Danke für den Einblick in dein Leben, Monika!

“Lass die Leute reden” – wenn das nur immer so leicht wäre. Viel zu oft lassen wir uns im Alltag und in unseren Entscheidungen doch von der Meinung anderer leiten. “Was die Nachbarn wohl denken?” und “Was die Kollegen wohl meinen?” Der nächste “Irgendwie anders”-Gottesdienst am Sonntag, den 9. Oktober um 11 Uhr möchte mit dem Titelthema “Lass die Leute reden” Mut zur Freiheit machen. Wir brauchen Mut, die Leute reden zu lassen. Wir brauchen Mut, selbständig Entscheidungen zu treffen. Wir brauchen Mut zu unserem eigenen Stil und Wesen zu finden und zu stehen. Wir brauchen Mut in dieser Welt. Jeden Tag. Der Gottesdienst beginnt um 11 Uhr. Bereits ab 10 Uhr wird unter der Empore in der Kirche zu einem Frühstücksbuffet eingeladen. Und wer mutig genug ist, erscheint zu diesem Gottesdienst im Pyjama. Schließlich heißt es: Lass die Leute reden! Mehr gibt es hier…

sceye® ist ein innovativer Dokumentenscanner für den professionellen Arbeitsplatz. Erfassen Sie in Sekundenschnelle Dokumente – noch während Sie darin lesen!
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Hier eine alte(!!) Kundenrezension, die neuere Generation kann es besser.

Steve Jobs – viel zu früh gestorben

Der zu frühe und plötzliche Tod von Steve Jobs (56 Jahre alt) berührt mich sehr, zumal ich in einem ähnlichen Alter bin wie er:-).  Aber noch viel mehr  geht es mir nahe, weil er in einer unnachahmlichen Weise für Innovationen steht, nicht umsonst sprach er immer wieder von “Revolution”(a revolutionary new product). So hat er nicht nur den Umgang mit dem Computer (grafische Nutzeroberfläche), sondern auch mit Musik-Konsum (iPod), dem Internet (iPad, iPhone) und dem Telefon revolutioniert.  Die Folge-Wirkungen sind noch gar nicht auszudenken. Allein die Bereitstellung Videoproduktion und Videoschnitt für den Massenmarkt im TELEFON (Smartphone) stellt eine Revolution der Kommunikation im digitalen Zeitalter dar.

Nach dem Tod von Steve Jobs entwickelt die Weltpresse unwahrscheinlich viele Versuche, wie Bedeutung dieses Mannes zu verstehen, seine Leistung zu würdigen und auf diese Weise dem Phänomen Apple auf die Spur zu kommen. Einer der Bürger, die mich nachhaltig geprägt haben, ist GARR REYNOLDS.

seit Jahren begleitet er die Präsentation von Steve Jobs auf seinem Block, kommentiert und interpretiert deren Konstruktionen, Aufmachung und Wirkung. Sein Ziel ist es, von Steve Jobs Präsentation viel zu lernen, um selbst überzeugend kommunizieren zu können. Mit einem Beitrag, in dem Steve Jobs  einen Einblick in seine Philosophie vor den engsten Mitarbeitern auf der Apple Campus bietet, wird deutlich: entscheidend ist, ob du den Schlüsselwert (core value)  deiner Organisationen kennst und ihm so vermittelt das durchgehend und konsistent, dass die Menschen bei allen unterschiedlichen Produkten, geht auf den Markt bringt, immer wieder diesen Schlüssel begegnen und nicht drumherum kommen.

Hier wird so deutlich, warum Steve Jobs so überzeugte. Es gelang ihm, immer wieder Begeisterung für diese Schlüsselwerte zu wecken. Das geschah zum Beispiel durch seine Think Different- Kampagne, aber auch in allen  späteren Produktvorstellungen, wurde immer wieder betont, nicht um Megabytes oder andere technische Qualitäten geht, sondern darum zum Beispiel Kreative zuvor fördern,  den Menschen die Liebe zur Musik in die Hosentasche zu geben, das Internet in die Hand zu legen und vernetzte Kommunikation unter Menschen einfach und begeisternd  zu machen.

So ist es nicht verwunderlich, dass es mehrere Bücher darüber gibt, von Steve Jobs Managementstil oder Präsentationsstil oder von der Marke APPLE zu lernen, aber auch eine Menge Internetvideos oder -Blogs dazu. Ich frage mich als Theologe und Pastor immer wieder, was kann die Kirche von Steve Jobs lernen?

Wenn die Theorie von Jobs so stimmt, bedeutet das übersetzt auf Kirche, dass es darum geht, der Öffentlichkeit ein konsistentes und überzeugendes Bild von Kirche zu vermitteln, aber eben so dass der Schlüsselwert immer wieder durchleuchtet. Wie muss Kirche sich dann öffentlich platzieren? Ein Problem dabei ist: Kann eine Ortsgemeinde im Konzert mit anderen Gemeinden der gleichen Konfessionen (Landeskirchen,  zum Beispiel in Lemgo) sich in der Öffentlichkeit überhaupt speziell darstellen?

Eine ANALOGIE: Ich bin ein Nicht-Fußball-Fan und kann  über die verschiedenen  Vereine, die mir medial vermittelt werden, und deren Besonderheiten kaum etwas berichten. Mir fallen nur unterschiedliche Symbole der Vereins ein, Farben der Vereinslogos z.B., aber ich kennen keinen wirklich auffällige Unterschied zwischen einem oder anderen Fußballverein (außer deren Ranking in der Bundesliga), habe von ferne gehört, dass der Bundestrainer (wie hieß er nur) mit einer besonders antiautoriären (umstrittenen) Trainermethodik eine “neue Schule” des Traininerens eingeführt habe… Aber was da stimmt – keine Ahnung. Sollte ich in Lemgo einen Verein suchen, müsste ich Freunde fragen, welchen sie wohl empfehlen könnten.

Die Marke APPLE  kann sich weltweit sehr einheitlich aufstellen – bis hin in die genormten Designs der Apple Stores.  Einen ähnlichen Effekt kann die katholische Kirche verzeichnen, die sich durch eine zentrale Figur wie den Papst sehr konsistent (festgelegte Kleiderordnung, immer wiederkehrende Rituale) medial darstellen kann.  Die evangelische Kirche kann von ihrem Wesen her solch eine Konsistenz überhaupt nicht bieten, vielmehr sie vermeidet sie  direkt. Evangelische Kirche hat ihre Schlüssel-Werte meiner Einschätzung nach darin (vgl. früheren Eintrag zu den Spannungsfeldern evangelischer Kirche im 21. Jahrhundert):

• kein päpstliches Auslegungsmonopol  der Heiligen Schrift
• Freiheit der Formensprache (im Gottesdienst und Strukturen)
• Demokratisierung des Glaubens, so dass jeder auf Augenhöhe mitsprechenden und mitentscheiden kann (Priestertum der Glaubenden)
• Entdeckung des heiligen Alltags (keine Trennung von profan und sakral) “Glaube am Montag“, bzw. Heiligung des Normalen (der alltägliche  Arbeit wird von Luther zum Beruf geadelt)
• die Leidenschaft zur Bildung (Gott-ebenbildlich werden) und deshalb Leidenschaft für die Förderung der persönlichen Begabungen / Talente

Wenn Apple mit seiner THINK-DIFFERENT-Kampagne  seinen Schlüsselwert kommuniziert bekam, wie kann eine  Evangelische Kirche diese 6 Schlüsselwerte schlüssig kommunizieren?

Wichtig beim Kommunzieren: Weniger ist mehr! Auf das Wesentliche reduzieren! Kein Fach-Theologisch (Bekenntnissätze), sondern Kundennutzen! Oder müsste ich sagen: Was du glaubst, wovon du zustiefst überzeugt bist (und was dann auch einen heilsamen Einfluss für das Leben anderer hat). So wie es Simon Sinek in diesem TED-Talk hervorragend (für Organisationen) auf den PUNKT gebracht wird.

1. Why 2. How 3. What…

Das 2-dimensionale Bild wird im Kegel 3-dimensional und zeigt eine Top-Down-Führungsregel: Vom why zum what arbeiten. Bzw. von innen nach außen orientiert leiten. Das sollte für eine ideologiebezogene Institution wie Kirche selbstverständlich sein.

Ich versuche es mit diesem Satz:

1. WARUM MACHEN WIR ALL DAS HIER? 1. WHY? (Traditionell antworten Theologen: Um Gott zu ehren! Ja, aber… warum das? Weil Gott als Schöpfer dieses Universums eine einzige Sehnsucht verfolgt. Er hat sich Menschen gemacht, die er mit Kreativität ausgerüstet hat wie er nur selbst sie hat. Er hat sie sich geschaffen, um ein ebenbürtiges Gegenüber zu haben, das ihn zurückliebt, zurückfeiert, eben darin aufgeht, von Gottes Ideen begeistert zu sein. Seine Schlüsselidee ist die der Menschwerdung in Christus. Insofern ist der Auferstandene und das Gehen in dessen Nachfolge das christliche Modell der Gott-Ebenbildlichkeit. Auferstehung als Zielperspektive heißt nichts anderes als ungebrochenes Leben, Heil ist die Vollendung der irdischen, gebrochenen Existenz und jede Heilung ein Vorzeichen auf die verheißene Vollkommenheit nach unserer Auferstehung.

Und darum bekommt der Schlüsselwert “ewiges Leben” nun diese Formulierung:  “Du blühst auf, Mensch” bzw. allgemeiner und kurz:  ”aufblühen”.

2. Wie geht das?

Die traditionelle Antwort lautet schnell, indem du dich an den “10 Geboten” orientierst, dem Masterplan Gottes. Im Sinne von Simon oder Steve muss er lauten: Weil dich diese Begeisterung antreibt, kannst du nicht anders als menschenfreundliche Verhaltensweisen und Strukturen, Angebote oder Gottesdienste zu entwickeln. Von innen motiviert und durch ständige Übung zur 2. Natur geworden wird am Ende daraus…

3. Was machst du?

Die Frucht aus diesem Prozess, diesen Verhaltensmustern wird ein veränderter Charakter, ein Gottebenbildlicher Mensch, die von Gottes Sehnsucht transformierte neue Schöpfung.

Nur aus diesem Kern-WARUM lässt sich schlüssig verstehen, warum die komprimierte Botschaft passt, dass Menschen Mittelpunkt aller Bemühungen sind, sie ihrem eigentlichen (Gott ebenbildlich werden) Wesen näher kommen zu lassen.

Nur aus diesem Kern-WARUM lässt sich schlüssig verstehen, warum die komprimierte Botschaft passt, dass Menschen Mittelpunkt aller Bemühungen sind, sie ihrem eigentlichen (Gott ebenbildlich werden) Wesen näher kommen zu lassen.

Organisationell ist die Aufgabe der Leitung, unter allen Umständen das „Why“ zu kommunizieren, um daraus dann die Methodenfragen und am Ende die konkreten Umsetzungsfelder und -formen zu bestimmen. Dazu ist vor allen eins nötig, eine förderliche Umgebung (Freiheit) für dieses Prozesse zu schaffen.

Und noch ONE MORE THING

Die Kommunikation solcher Inhalte muss selbst in einer Sprache geschehen, die den Inhalten grafisch fazinierend rüberbringt.  Skype hat diese FORMENSPRACHE für meinen Geschmack voll getroffen. So sollten wir unsere Produktpräsentation in einer den Schlüsselwerten angemessenen Form (aufblühend) rüberbringen!

• Skype Brand book (hier wird das CD vorgestellt) HOW WE LOOK
• Skype Philosophie/Produktvorstellung: Brand book: HOW WE THINK

Hier der Artikel von Garr:

Steve Jobs on marketing & identifying your core values

Steve Jobs had a talent for identifying what was important and what was not, and having the courage to toss what he felt was the nonessential. We see this reflected in the Apple line of products and in the Apple retail stores, and we also see it in Apple’s branding and all aspects of their marketing communications. But there was a time when Apple had gotten away from its roots and away from simplicity and clarity, not only in terms of its marketing but in terms of its products too. It took Steve Jobs coming back in 1997 to get the Apple brand back on track after years of neglect. This seven-minute clip below is from an internal presentation that Steve gave in Cupertino to his employees not long after he returned to Apple in 1997. If you are even remotely interested in business or in marketing an organization or cause of any kind in which you truly believe, you need to see this short talk.

In this presentation made on the Apple campus, Steve says that marketing is not about touting features and speeds and megabytes or comparing yourself to the other guys, it’s about identifying your own story, your own core, and being very, very clear about what you are all about and what you stand for…and then being able to communicate that clearly, simply, and consistently. As Steve says, people want to know who you are and what you stand for. In the case of Apple, the brand’s core value, as Jobs says in the presentation, is not about technology or “making boxes for people to get their jobs done.” Apple’s core value, said Jobs, is this: “We believe people with passion can change the world for the better….and that those people who are crazy enough to think they can change the world, are the ones who actually do.” In the end Jobs introduces the now famous Think different TV ad that was about two months in the making. This campaign was an attempt, said Jobs, to get Apple back to its core values. It was only one of many first steps, but it worked.

“To me, marketing is about values. This is a very complicated world, it’s a very noisy world. And we’re not going to get the chance to get people to remember much about us. No company is. So we have to be really clear on what we want them to know about us.”

— Steve Jobs
to Apple employees, 1997

What’s your core message?
The lessons in this talk obviously can be applied directly to the art of presentation, something Steve did very well in all his presentations, big or small. Good presentation is about story, just as good branding is about story. Clarity and simplicity are key, and the way to achieve these is by being relentless in abandoning the superfluous and identifying the absolute core of your message. Clarity and simplicity are not easy—they are hard, very hard. If it were easy to be simple and clear then everyone would do it, but few actually do. It is indeed a very noisy world, and it’s getting noisier seemingly by the day. It is those people—and those organizations—who do the hard work to clarify and simplify that will be the ones who are able to rise above the noise, get their messages heard, and hopefully make a difference in this world in their own way.

 

Mädchen aus Rinkeby, Schweden. Schule mit Vorbildcharakter

„Unsere Kultur beruht auf der Fähigkeit zu kommunizieren: sprechen, schreiben, hören, lesen.” Nur wer Wörter hat, kann Respekt erwarten in dieser Welt, das ist die schlichte, mächtige Gleichung des Schuldirektors Börje Ehrstrand in Rinkeby, Schweden.

Als ich vor kurzem den Artikel in der alternativen Wirtschaftszeitung Brand 1  über diese Schule in einer schwedischen Kleinstadt mit 50.000 Einwohnern las, berührte mich dieses Beispiel und macht mir Hoffnung. Aus jeder Zeile las ich das heimliche Schlüsselwort „Respekt“, der Schlüssel zu den Herzen und in dieser Schule sichtbar der Schlüssel für große Veränderungen.

—–

Hier die Bilder zur “Respekt-Predigt!” (24 MB) von Pfr. Helge Seekamp. Und der Hintergrundbericht zu der respektablen Schule (5 MB) in Schweden. Viel Kraft und Gottes Segen auf den Spuren eines respektvollen Miteinanders im Geist Jesu.

Auf einer Art ist es für Christen überhaupt nichts Neues. Auf der anderen Seite gibt es immer wieder christliche Theologie in, bzw. Ideologien, die in christlichem Gewand Ausgrenzung fordern oder fördern. Es ist in der Geschichte zu beobachten. Aber auch heute gibt es solche Strömungen.

Das Attentat das in Norwegen und in der ganzen Welt zu solchen Entsetzen sorgte, fordert uns heraus ganz neu über die gedanklichen Hintergründe nachzudenken, denn der Täter hat eine 1500 seitige Rechtfertigungsschrift verfasst. Dazu ist viel schon kommentiert worden. Ich begrenzte mich auf wenige Aspekte:

• Wie christlich-fundamentalistisch ist die Begründung?
• Welche Denkmodelle stehen uns zur Verfügung um Integration zu beschreiben?
• Wie nötig ist eigentlich eine Integration Debatte für unsere Situation?

1. Ist eine christliche Position für Terror denkbar!?
   Sicherlich nicht!  Christlich im wörtlichen Sinne zu Christos passen ist eine Position, die die Schlüsselbotschaft von der Feindesliebe Jesu Christi ernst nimmt. Denn darin gipfelt seine Definition von Liebe. So hat das Jesus in seiner Bergpredigt formuliert und  Paulus in seinem berühmten Römer Brief Kapitel 5, wo sich die Liebe Gottes darin ausdrückt, dass er uns liebte, obwohl oder trotzdem wir Feinde sind.  So finden wir im Neuen Testament  keine einzige Position, die zum gewaltsamen Angriff auf Feinde (welcher Art auch immer) aufruft.  Selbst christliche  Lehren, die den Krieg rechtfertigen müssen sich mit  der Lehrer von dem Kirchenvater Augustin über den gerechten Krieg auseinandersetzen.  Darin geht es darum, dass selbst im  mörderischsten „Geschäft“,  dem  Soldaten  nachzugehen haben,  menschliche Grenzen und Regeln der Humanität zu gelten haben.  Es gibt keine christliche Option für Gewaltanwendung, die nicht als „Sünde“ gelten würde.
2. Welche Denkmodelle stehen uns zur Verfügung um Integration zu beschreiben?
   Die Auseinandersetzungs-Linie  lässt sich oft zwischen den Positionen Separation und Integration  ziehen. Es gibt aber noch weitere Spannungspole. Ich beziehe mich auf den Artikel „Implosion, aktuelle Herausforderung für Theologie und Kirche, im Deutschen Pfarrerblatt Heft 6/2011 111. Jahrgang, von Wolfhard Schweiker Seite 296 bis Seite 300.
   Aus der Perspektive der behinderten Pädagogik kann man mit dem Schweizer Heilpädagogen Alois Bürli international 6 Entwicklungsstufen unterscheiden: 
   • Extinktion (Töten)
   • Exklusion
   • Separation
   • Integration
   • Inklusion
   • Vielfalt als Normalfall

   Deutschland   weiß sehr gut durch die Euthanasiemorde im Nationalsozialismus  geschichtlich etwas von Tötung des Fremden. Da sind wir sensibel. Erstaunlich genug ist in Deutschland aber die Diskussion zur Integration erst heute wieder frisch politisch in Gang gekommen. Warum schlagen die Deutschen sich so mit der Überfremdungsangst herum (siehe Sarrazin)?  Kanada ist dagegen eine eher integrationsfreudige Nation.  ein Symbol dafür: die Nationalhymne der Kanadier darauf in der jeweiligen Muttersprache gesungen werden, also in deutsche Deutsch-Kanadier  und Russisch für Russisch-Kanadier.  In den USA oder Deutschland wäre das undenkbar! Warum sind wir eine Gesellschaft in der Separation des Fremden (z.B. nur 18 % der Schüler mit Förderbedarf sind im normalen Schulen, einen 82 % besuchen eine Sonderschule (Separationsquote!). An diesem Beispiel allein zeigt sich der hohe Grad an Separation, also die Stufe vor der Integration, in unserer Gesellschaft.
   Durch die UN-Konvention über Rechte von Menschen mit Behinderung ist die Debatte über  Inklusion  in vollem Gange.  im März 2009 wurde sie durch die Bundesrepublik Deutschland unterzeichnet. Die so genannte behinderten Rechtskonvention stellt kein Sonderrecht von Menschen dar, sondern ist die Konkretion eines allgemeinen Menschenrechts auf Bildung, Teilhabe und Gleichbehandlung für diese Personengruppe in allen Lebensbereichen. Mit ihr verpflichtet sich die Bundesrepublik Deutschland unter anderem, eine inklusive Bildungssystem auf allen Ebenen und gleiche Wahlmöglichkeiten zu gewährleisten.

   • Inklusion-eine Begriffsklärung

   der Inklusionsbegriff wurde kurz nach der Jahrtausendwende als Alternativbegriff zur Integration in die wissenschaftliche Diskussion der Pädagogik eingeführt. Das Integrationsdenken geht noch (teilweise) von dem  dichotomen Denken einer 2-Gruppen-Theorie aus.  es gibt eine (defizitäre, a) Gruppe mit uns eine (mehrheitliche) Gruppe ohne. Zum Beispiel sollen einzelne Personen mit Migrationshintergrund in eine Mehrheitsgruppe ohne Migrationshintergrund integriert werden.
   Beim Inklusionsbegriff, der mit „Einbeziehung aller“ übersetzt werden kann, wird das Denken in normalen und unnormal überwunden. Motto: normal ist, verschieden zu sein. Damit kommen bei der Inklusion alle tatsächlichen und zu beschriebenen Unterschiede von Menschen in den Blick, auch Alter, Geschlecht, sexuelle Neigung, Begabung bzw. Behinderung, Kultur bzw. Ethnie und Religion. Die gleiche Wertschätzung von Verschiedenheit der zum grundlegenden Prinzip. Kurz gesagt: Alle verschieden – alle gleich! Inklusion ist die gelebte Erkenntnis, dass jeder Mensch einzigartig ist und diese Individualität für die Gemeinschaft belebend und bereichert wird.

3. Wie nötig ist eigentlich eine Integrations-Debatte für unsere Situation?
   Wir müssen feststellen, dass die Inklusion, wie theologisch zum Beispiel von der Annahme sogar des Feindes christlich begründbar ist, in unseren Gemeinden noch lange nicht  den Alltag prägt.
   Wie viele „Fremde” (Behinderte, ausländischer Mitbürger, Deutsche mit mit Migrationshintergrund)  sind denn in der normalen Gemeinde wirklich vertreten?  Wie viel offensichtliche oder versteckte Überfremdungsangst im Blick auf „künftige Islamisierung Deutschlands“ herrscht unter uns?  Eine Gemeinde, die nicht ein Ghetto für eine besondere Subkultur sein möchte,  muss sich theologisch unpraktisch dieser Aufgabe stellen, wie Inklusion zu verwirklichen ist.
   Nun als Ausblick einige kurze Zitate aus dem Artikel:

Inklusivepädagogik versucht die Lern Bedingungen so zu gestalten, dass jede Person in ihrer unverwechselbaren Einzigartigkeit unabhängig von Fähigkeiten und uns Fähigkeiten als vollwertiges Mitglied wahrgenommen und unterstützt wird.

Die christliche Botschaft bietet eine Grundhaltung und ein Hoffnungs-Potenzial, das den Entwicklungsprozess hin zu einer intensiven Gesellschaft wesentlich motivieren kann.

Die Gemeinschaft als „Leib“  ist nicht hierarchisch strukturiert, sondern wie ein Kreis auf die Mitte ausgerichtet bzw. auf Christus als das Ganze. Alle haben zum Zentrum den gleichen Zugang wie Abstand.

Ob Inklusion nun durch eine Angleichung nach oben (Schöpfungstheologisch) oder durch eine Angleichung nach unten (Christologisch) begründet wird, ist nicht entscheidend.

 

Der Theologe Wolfhart Pannenberg, formuliert einen interessanten Gedanken dazu in seiner systematischen Theologie Bd. 1:

„In der Tat ist der Gedanke einer Einheit der Menschheit, über den Umkreis der eigenen Kulturwelt hinaus, seinerseits nicht selbstverständlich. In einer Hochkultur wie dem alten Ägypten waren „Menschen“ wie in Ägypten lebenden, die an die er dort von den Göttern begründeten Lebensordnungszeit hatten.… Jedenfalls ist das auftreten des Gedankens einer Identität des Menschen über die Grenzen der eigenen, religiös bestimmten Kulturwelt hinaus nicht selbstverständlich, so selbstverständlich er dem Erben der von biblischer und hellenistische Überlieferung geprägten Kulturwelt geworden sein mag. Die Einheit der Menschheit im Sinne einer prinzipiellen Gleichheit der Glieder aller Kulturen, Völker und Rassen hinsichtlich ihrer Bestimmung als Menschen ist ein Gedanke, der selber geschichtliche Voraussetzungen hat. Sie dürften eng mit der Herausbildung monotheistisch Auffassungen zusammenhängen.“ 165f

„Der Gedanke der Einheit der Menschheit ist allerdings in der Moderne, im Prozess der Säkularisierung der modernen Kultur, von seinen religiösen Wurzeln gelöst worden. Dabei blieb er zunächst noch gebunden an den einen Gott der natürlichen Religion, bis schließlich die Idee der Menschheit selber zur Basis des Gedankens der Einheit der Religionen unbeschadet ihrer unterschiedlichen Realisierung in den verschiedenen Kulturen werden konnte. In dieser Entwicklung hat die moderne Religionswissenschaft ihren eigenen  religionsgeschichtlichen Ort.  Damit ist jedoch auch die Frage verbunden, ob der Gedanke der Einheit der Menschheit als Bezugsebene für die Verschiedenartigkeit ihrer Kulturen und Religionen nicht immer noch den Monotheismus als Voraussetzung impliziert.  Die Alternative dazu ist nicht eine politheistische Religion, sondern die atheistische Auffassung des Gedankens der Einheit der Menschheit aufgrund der naturalen Gleichheit aller Menschen. Die Vielfalt der Götter wäre dann nur Produkt der menschlichen Fantasie, die aus diesem oder jenem Grunde sich Götterbilder erschafft. Aber ist es überhaupt möglich, die Einheit der Menschheit und die Gleichheit der Menschen atheistische zu begründen…? 166

Wie unsere Städte als pulsierende Zentren von Menschen erfüllt sind, die geschäftig hin- und hereilen… Schon sehr cool.

zeigt in seinem genialen Kurzfilm ein wesentliches Element wahren Menschseins: Beziehung, Beziehung, die mehr  bedeutet, als alle Individualisten oder Egozentriker wahrhaben wollen.  Ein guter, kurzer Film, der es auf den Punkt bringt.  Ich bin wieder begeistert, wie Botschaften multimedial wunderbar kurzer Zeit viel aussagen können!

Sichtbar ist dieser Film live in Detmold…

The Center of the Universe from Dago Schelin on Vimeo.

Director and scriptwriter: Dago Schelin
Director of photography: Jan Pieniak
Original Music: Daniel Yanik
Producers: Caro Liu and Daniel Yanik
Special effects: Simon Schulz, Bijoy George, Maria Helena Toscano
Editing: Dago Schelin, Jan Pieniak
Cast: Thomas von Tubeuf, Marina Welsch (with Sandro Tatischwili, Jörg Traut and Karl Heinz Schimmel)

Completion date : January, 2010
Country of production : Germany
3rd Semester Media Project of Master in Media Production – Hochschule Ostwestfalen-Lippe

Nominated for Filmfest Düsseldorf 2010 and INTERNATIONAL SHORT FILM FESTIVAL DETMOLD 2011

Rob Bell im Interview: “Gemeinde muss sich ständig verändern”

Jesus.de interviewt exklusiv Pastor und Buchautor Rob Bell, bekannt durch seine Nooma-Filme (und den Aufruhr, den sein neustes Buch Love wins gerade in den USA macht), spricht im Jesus.de-Interview…    …über wilden Glauben, der frei ist von Angst… …über die wichtige Fähigkeit von Gemeinden, sich immer wieder neu zu erfinden… Kirche muss immer in Bewegung bleiben (liquid). Junge Leute wollen nicht in einem festgefahrenen Laden sein, sie wollen neue Dinge erfinden. Jede Generation muss das Evangelium neu enkulturieren. Was haben wir (angesichts unserer 2000jährigen Tradition) vielleicht verloren? …über zu viele Kelche beim letzten Abendmahl… …und darüber, wie Menschen das Evangelium wiederentdecken, die bezüglich Gott schon völlig dicht gemacht hatten.

Mit seinem Essay über das Glaubensverständnis als transformatives Geschehen im Neuen Testament räumt Wright auf mit allen Vorstellungen, die den Glauben auf einer rein ideologischen Ebene lokalisieren. Er fokussiert sich auf die Charakterveränerung als notwendige Folge des Glaubens.

Spannend erscheint mir, wieso sich dieses Glaubens-Verständnis zur Zeit in der evangelischen Tradition erst langsam wieder Gehör verschafft (reformierte Christen hatte schon immer die “Heiligung” als Lebensaufgabe verstanden).

Meine Vermutung: Ich glaube, dass es zeitgeistgemäß ist und darum eine angemessene Enkulturation des Evangeliums, die heute wieder neu wahrgenommen wird. Hier nun meine Begründung:
Vereinfacht stelle ich der Modern (20. Jh.) die Postmodern (21. Jh.) gegenüber und sehe folgende Unterschiede:

War die Moderne seit der Aufklärung an der Orthodoxie / Ideologie (damit am Führwahrhalten, Denken, Lesen, Verstehen, kurz Wahrheiten) eines Systems interessiert, so lebt die Postmodern in ent-Täuschung über den Wahrheitsbegriff und foccussiert sich auf Ortho-Praxie (richtiges Tun), die Taten, / Unterlassungen, Ort und Erlebnisse (Prä der Ästhetik), und fragt nach Stämmigkeit und Authentizität.

Die Moderne fuhr auf Logik, Ideologie zur Abbildung von Wirklichkeit ab, die Postmoderne auf Erleben, Berührung, also leibhafte Dimension der Wirklichkeit (Singen, Tanzen usw.).

Das Evangelium lässt sich daher eher durch Symbole (als Wahrzeichen oder Ausdruckszeichen) darstellen als durch verbale “Verkündigung”.

Diese Nähe zum Körper ist auch ein Gegenentwurf zur historischen Trennung von Körper und Geist. Damit scheinen mir monistische statt dualistische Entwürfe der Wirklichkeit für das 21. Jh. mehr Plausibilität zu bekommen.

Wenn ich den Zeitgeist damit treffend erfasst habe, scheint mir deutlich zu werden, dass ein Christentum, das den Glauben “verleiblicht”, bzw. die “Einverleibung Christi” nicht nur lehrt, sondern bewusst lebt, dem Verständnis der Kultur angemessen zu sein.

Die Rede muss heißen:

“Du verkörperst Christus in deinem Leben” (ohne Wenn und Aber).
Wie sonst sollen wir die biblische Rede von der Einwohnung des Geistes sonst übersetzen? Auf jeden Fall nicht als “geistig”, rein gedachtes, ideologisches Glauben!

Nach Joh. 6, 55-56 wird diese Einkorporation Christi in ihrer Drastik von Jesus dargestellt, was zurecht Widerstände und Konfrontation bei seinen Jüngern hervorruft? Was hindert uns heute, diese Position der “Vergottung” des Menschen (Gott in dir, Jesus in dir) nicht neu aufzunehmen? Sicherlich sind viele Glaubenssysteme mit diesem Anspruch aufgetreten und haben es als Perfektionierung des Menschen missverstanden (Vergottung als Vervollkommnung). Die Ostkirche (Orthodoxie) kann diese Begriff der “Vergottung” von je her ganz unbefangen benutzen. In der Westkirche (Kath/luth. / Reformiert) gab es (historisch von einer sehr moralisch orientierten Kultur, mittelalterliche BUSSTRADITION, begründet) viele Einsprüche gegen diese Denkvorstellung, um das Evangelium nicht “perfektionistisch” misszuverstehen.

Für heutige “Neugnostiker” (New Age) hingegen ist es eine geläufige Denkvorstellung.

Wir können wir das Missverständnis vermeiden, göttlich = perfekter? Vielleicht hilft hier die Kreuzestheologie, die besagt: Jesus ist Verkörperung Gottes in einer konkreten menschlichen Gestalt. Alle seine Jünger sind Verkörperungen Jesu (ohne hier perfektionistisch zu werden), vgl. Joh. 6, 56, die den ganzen Jesus zwar vertreten, aber doch in einer typischen, auf das jeweilige Individuum begrenzten Ausprägung. theologisch korrekt können wir das ganze, vollständige Bild des Christus nur gemeinsam als Weltkirche repräsentieren. Und dennoch verkörpert jeder einzelne in sich Gott.

Ist das zu krass? Auf die Drastik Jesu, der sagte, “nur wer mein Fleisch kaut”, enkodiert mich und wird ewig leben bezogen, finde ich diese Ausdrucksweise angemessen, auch wenn sie schon damals für die Zuhörer als Skandal empfunden wurde (V. 66).

Was für eine Spiritualität folgt aus dieser These?

1. Ein Ernstnehmen der leibhaften Vollzüge (gg. alle Tendenzen zu spiritualisieren)).
2. Eine große Gelassenheit, dass allein mein “Da-Sein” schon Verkündiung ist (Christus ist in mir und durch mich präsent).
3. Eine hohe Wertschätzung des einzelnen Christen, der sich gewürdigt (trotz seiner Begrenzung) weiß, das Göttliche zu repräsentieren.
4. Ein monistisches Konzept, das Gott nicht als fernes Gegenüber versteht, sondern in seinen Geschöpfen anwesend.
5. Gottesdienste als Symbole des ganzen Christus (klarer und deutlicher zu erkennen in seinen vielfältigen Verkörperungen)
6. Abendmahlsfeiern als sinnenhafte Feiern des Geheimnisses dieser Wirklichkeit (Christus in mir, ich in Christus).