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Positioniere dich im Raum der Polaritäten: Am Beispiel jüdisch-orthodoxen und jüdisch-säkularen „Glaubens“

Posted on 04 April 2013 by Helge Seekamp

Der Autor Gil Troy, professor of history at McGill University, beschreibt nach dem Passahfest in der Jerusalem Post die typische Spannung zwischen Tradition (Erhalt) und Innovation (Veränderung) am Beispiel jüdischer Grupppierungen und ihrer Passah-Rituale.

Ohne es so zu nennen argumentiert er für ein spannungsvolles Miteinander von UR-Kunde (Tradition) und ständig neuer Auslegung, z.T. sogar gegen den Wortlaut der Ur-Kunde.

Prominentes Beispiel ist ihm die Frage: Wer kann in den USA eigentlich entscheiden, ob es zulässig ist Homosexuellen-Ehen zu legalisieren? Wie in den 70gern die Abtreibung gg. die Verfassung durchgesetzt wurde, so ist heute zu fragen, ob Mehrheiten über der Grundcharta der USA stehen können.

This March, many American Supreme Court justices wondered which American institution should be the engine of change to legitimize legalizing gay marriage, asking whether state legislatures, individually, should decide the question popularly, or if the nine unelected, permanently tenured, but more rights-oriented justices should decide. Even some proponents of gay marriage, sure of the rightness of their cause, wavered, knowing how contentious Roe v. Wade’s legalizing abortion by constitutional fiat in 1973 proved to be. The justices will need Solomonic wisdom, weighing both gay marriage’s legality and the role their institution’s interpretation of the Constitution should play in the debate.

 

In jüdischer Tradition war das heftige (Auslegungs-) Gespräch der Rabbies gegeneinander üblich.  (Hier ein Beispiel für diese Auslegungskunst zum Thema „Eiferer“.) Es gab keine „Papstähnliche“ Rabbi-Instanz, die das letzte Wort hatte. So war das Auslegungsgespräch über 4000 Jahre lang ein ständiger Entwicklungs- und Veränderungsprozess der Sichtweisen auf die URKUNDE.

 

Erst mit der Aufklärung Ende des 17. Jh. kam die Position der Orthodoxen zur Sprache, die die Position einnahmen: CHANGE gibt es nicht. Diese Position bedeutete einen Bruch mit der jahrtausendelangen Tradition des Gesprächsflusses. Damit hatte sich eine Meinung im Gespräch absolut gesetzt und mit dem WORT „orthodox“ die Wahrheit für sich beschlagnahmt.

The Reform rebellion against a stultifying tradition that had no Sanhedrin, no mechanism for change, triggered a counterrevolution against all change and the rise of, quite literally, Orthodoxy. At the risk of oversimplifying decades of rich, stimulating ideological debate, while Samson Raphael Hirsch (1808-1888) created a modern Orthodoxy, at least partially acknowledging the blessings of enlightened modernity, radical reactionary rabbi the Hatam Sofer (1762- 1839) forbade “every soul in Israel to change even one detail.” Ironically this obsession with change, this devotion to stopping change, is itself modern and a break from tradition.

Seine These dagegen bedeutet: Es gibt keine orthodoxe Position, sondern nur ein orthodoxe Spannungsfeld mit den Polen Schrift und Tradition, bzw. Ur-kunde und aktuelle, z.T. widersprüchliche Auslegung oder allgemein: Beständigkeit und Wandel müssen sich gegenseitig balancieren.

Wird einer der Pole aufgegeben, kippt die spannungsvolle Balance entweder

  • in Richtung Übertreibung der Beständigkeit zur Erstarrung (jüdisch-orthodoxe Position) oder
  • in Richtung der Übertreibung des Wandels zur Beliebigkeit, wurzellosen Treiben im Fluss gleichgültiger Meinungen (jüdisch- sekulare Positionen).

Für den ihn als Juden bleiben darum nur die beiden Pole mit den Bezeichnungen „religiös“ (in seiner vielfältigen inhaltlichen Auslegung und Gestaltung) und „traditionell“ (als soziologisch-rituelle Dimension) die treffende Beschreibungen der beiden spannungsvollen Pole, nicht sachgemäß ist seiner Meinung nach die Diastase, d.h. der konträre Gegensatz zwischen Orthodoxie und Säkularen Juden, weil beide Begriffe nicht das Wesen der Spannung in der Auslegungstradition des jüdischen Glaubens berücksichtigen und darum eher aus dem Rahmen fallen.

We should delight in continuity and change, balancing the two judiciously, keeping kosher for Passover but stretching to accept kitniyot, maintaining Jewish marriage but creating a get-giving prenup. We should not be so “Orthodox” we stifle growth or so committed to “Reform” we lose ourselves. We should stay rooted in our Tree of Life, nourishing it to grow slowly, imperceptibly, impressively, eternally.

Mein FAZIT: Damit wären die Orthodoxen und/oder die Säkularen nicht mehr rechtmäßige Interpreten jüdischer Religion…

Ob die Orthodoxen damit leben können? Säkulare sicherlich.

Dies ist ein gutes Beispiel, wie die Dynamik des Wertequadrates Klärung in komplimentäre oder spannungsvolle Polaritäten bringt und zu diastatischen, gegensätzlichen Positionen abgrenzen hilft.

 

Hier der ORIGINALTEXT:

This Passover, my family and I enjoyed a new freedom – we liberated ourselves from the dour, restrictive, absurd Ashkenazi ban on legumes, or kitniyot.

 

Inspired by our vegan daughter, for whom legumes on Passover are a nutritional must, we took the plunge into the more fun, expansive, Torah-true Sephardi tradition, munching popcorn during a family movie outing (to Oz the Great and Powerful) while eating edamame at home.

 

We changed because the kitniyot ban was a latecomer to the ancient Passover party, a medieval superstition that became a modern mishugas (absurdity). We changed because in Israel, we live in a Sephardi-majority culture and traditionally the majority in a particular jurisdiction sets the religious law. And we changed to affirm our family unity as well as Jewish unity by abandoning the usual Ashkenazi arrogance and embracing a Sephardi tradition.

 

By contrast, on Tuesday in Jerusalem, even though Israeli Jews only celebrate one formal “yontiff” day at the end of Passover, “Orthodox” American Jews once again streamed in and out of Jerusalem hotels attending synagogue, observing their galut (exilic) custom.

 

These people not only refuse to change, they demean Israel’s holiness by importing their foreign habits to the Holy Land. Their rigidity – on this ultimately harmless issue and on weightier issues such as failing to protect women from husbands who will not free them with a proper get or divorce writ – is why I identify as a Shabbat-observant, kosher-keeping, non-Orthodox Jew. Even while sending three children to national-religious schools, I bristle if anyone calls me “Orthodox.”

 

I love Jewish tradition’s beauty and respect its power. I understand that some rigidity keeps continuity – but I prefer the Israeli terms “religious” or “traditional.” In his delightfully majestic, compellingly insightful memoir, The Prime Ministers – which is now being made into a documentary and a feature film – the former Israeli diplomat and speechwriter Yehuda Avner recalls how his colleague Yaakov Herzog elegantly defused the awkwardness of their eating only salad at a Lyndon Johnson Texas barbecue. Recalling his McGill University debate with the anti- Semitic historian Arnold Toynbee, Herzog said that keeping kosher and other customs proved to Toynbee that Judaism was a “fossil- like anachronism,” while Herzog celebrated each ritual as “a distinction of our eternal identity.”

 

I luxuriate in our “eternal identity” when we rejoice with Moses at our deliverance from Egypt 3,300 years ago; when we mourn with Rabbi Akiva over the deaths of his students 1,900 years ago; when we apply Rashi’s medieval insights from 900 years ago to the ancient Torah text we read today; when we dream with Theodor Herzl of creating a Jewish state 120 years ago. And I revere those rituals that bring our history to life: Passover matza, Shavuot cheesecake, Succot huts, the prayers of generation upon generation.

 

But historians know our “eternal identity” used to have more wiggle room. Until Judaism and modernity clashed in the late 1700s and early 1800s, the etz haim, the Tree of Life, offered the defining metaphor for the Torah and Halacha (Jewish law) – growing, evolving, slowly, imperceptibly, but impressively.

 

The Reform rebellion against a stultifying tradition that had no Sanhedrin, no mechanism for change, triggered a counterrevolution against all change and the rise of, quite literally, Orthodoxy. At the risk of oversimplifying decades of rich, stimulating ideological debate, while Samson Raphael Hirsch (1808-1888) created a modern Orthodoxy, at least partially acknowledging the blessings of enlightened modernity, radical reactionary rabbi the Hatam Sofer (1762- 1839) forbade “every soul in Israel to change even one detail.” Ironically this obsession with change, this devotion to stopping change, is itself modern and a break from tradition.

 

THIS TENSION between continuity and change is a perennial challenge for all systems humans follow that seek a lasting legitimacy – and I am sidestepping the question of divine will here because many Jewish ritual questions, including the kitniyot query, have nothing to do with God’s will.

 

This March, many American Supreme Court justices wondered which American institution should be the engine of change to legitimize legalizing gay marriage, asking whether state legislatures, individually, should decide the question popularly, or if the nine unelected, permanently tenured, but more rights-oriented justices should decide. Even some proponents of gay marriage, sure of the rightness of their cause, wavered, knowing how contentious Roe v. Wade’s legalizing abortion by constitutional fiat in 1973 proved to be. The justices will need Solomonic wisdom, weighing both gay marriage’s legality and the role their institution’s interpretation of the Constitution should play in the debate.

 

That is why I detest the word “Orthodox” in developing a sophisticated discussion of Judaism – just as I hate the misleading word “secular” when non-religious Israelis describe their identities, which are nevertheless so richly, deeply, resoundingly Jewish.

 

“As did our ancestors, we must learn to live with paradox,” my friend Rabbi Brad Artson teaches in his wise, reassuring, spiritually- stretching book, Passing Life’s Tests.

 

Artson notes, for example, that God first declares Isaac Abraham’s guarantee of continuity, then abruptly demands Isaac’s sacrifice.

 

It is as arrogant to ignore the extraordinary changes today’s miraculous world spawns as it is to repudiate the profound traditions yesterday’s miracles bequeathed to us. Declaring “I am Orthodox” or “I am secular” are both copouts. I am not Orthodox, because I need and respect change; but I am not secular, because I crave and revere tradition.

 

We should delight in continuity and change, balancing the two judiciously, keeping kosher for Passover but stretching to accept kitniyot, maintaining Jewish marriage but creating a get-giving prenup. We should not be so “Orthodox” we stifle growth or so committed to “Reform” we lose ourselves. We should stay rooted in our Tree of Life, nourishing it to grow slowly, imperceptibly, impressively, eternally.

 

The writer is professor of history at McGill University and a Shalom Hartman Engaging Israel research fellow. His latest book, Moynihan’s Moment: America’s Fight Against Zionism as Racism,p was just released by Oxford University Press.


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Digital Natives und kirchliche Kommunikation

Posted on 21 Februar 2013 by Helge Seekamp

Digital Natives und kirchliche Kommunikation.
Netzinkulturation als Pastoral in einer medial vermittelten Lebenswelt.
Diplomarbeit von Andrea Mayer-Edoloeyi

RUNTERLADEN! KOSTENLOS! CC

Ich versuche mich mal für die WENIGLESER in einem EXZERPT: voilá!

Ausgehend von der Wichtigkeit des Netzes für die Realität der Digigtal Natives

Es geht um Digital Natives, jenen Teil der Menschen, die das Social Web nicht nur fallweise benutzen, sondern die das Internet zu einem relevanten, alltagsbegleitenden Teil ihres Lebens gemacht haben, die online sind, nicht online gehen. Sie pflegen, wie zu zeigen sein wird, einen postmodernen Lebensstil und haben zumeist eine große Distanz zu institutionalisierten Ausdrucksformen von Religion. Wie es gelingen kann, mit diesen Menschen einen positiven Kommunikationsraum zu eröffnen, ist die Fragestellung dieser Arbeit. Continue Reading

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Initiative neue Qualität

Posted on 07 Juni 2012 by Helge Seekamp

Ich plädiere für ein Bündnis von Kirche und Mittelstand in Deutschland, dass sie gemeinsam eine Qualitätsinitiative entwickeln, bzw. Synergien herstellen zwischen neuer Qualität der Arbeit und neuer Qualität des Lebens (Indikator: seelische Gesundheit). Hier könnten Natürliche Gemeinde-Entwicklung und Endlich-Leben-Gruppen die Brückeninstrumente sein.

Es begann mit der Globalisierung, nein im 19. Jahrhundert mit der industriellen Revolution, mit Marx und Engels, den sozialistischen Arbeiterbewegungen und der traditionsreichen, aber was die Arbeitswelt betraf eher unsensiblen Kirche?! Ja, der Paradigmenwechsel im Bereich der Arbeit, Arbeitsbedingungen, Continue Reading

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Serve the City – Gemeinwesen aufhimmeln

Posted on 25 Mai 2012 by Helge Seekamp

Die Idee ist ganz einfach…

Viele Menschen in unserer Stadt wollen gerne etwas Gutes tun und anderen helfen. Sie wissen aber nicht, wo sie anfangen könnten.Deswegen bleibt es häufig nur bei einem Wunsch. ServeTheCity-Bremen möchte Gelegenheiten schaffen, damit aus diesem Wunsch ein konkretes Engagement wird.

 

 

Dabei geht es nicht um eine langfristige Verpflichtung oder um hochspezialisierte Arbeit. Vielmehr bilden sich generationsübergreifende Teams für einfache und überschaubare Kurzzeitprojekte, um vorrangig bestehende soziale Initiativen in ihrer wertvollen Arbeit zu unterstützen.

Durch das „gemeinsame Tun“ entstehen Beziehungsbrücken zwischen freiwilligen Helfern, Vertretern sozialer Initiativen und Menschen in persönlichen Notsituationen oder am Rande der Gesellschaft. Auf diesem Wege werden soziale Barrieren abgebaut und der Blick für die Stadt geweitet.

Es ist unser Wunsch, dass keine der Aktionen mit einem „Oben-unten“-Gefälle durchgeführt wird, sondern alles Engagement von einer Atmosphäre des Respekts, der Kooperation und des gegenseitigen Austausches und Lernens geprägt ist.

Gesichter von Savethecity

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Kirchliche Zusammenarbeit über die Wolke, USA iPadland ist am vordenken

Posted on 23 Mai 2012 by Helge Seekamp

Proclaim – Verkündigen – als multimediales Ereignis benötigt dann auch die entsprechenden Werkzeuge.

Dabei geht es nicht nur um Powerpoints für Predigten, sondern auch um

  • Liedertexte präsentieren
  • Bibelstellen aufschlagen
  • Ankündigungen visualisieren
  • Gelder für die Kollekte sofort per Paypal überweisen
  • Termine in den eigenen Kalender übernehmen
  • Präsentation vom iPhone aus steuern
  • Kinderbetrauungsmitarbeitende über das Ende des Gottesdienstes informieren

Also eine wirklich hilfreiche Featureliste, vielleicht noch mehr? Staunt selbst.

Für wen ist das? Laut attraktivem Video in Apple-Style sind die Kunden eine Art Popkultur-Kirche, bzw. Jugendkirche? Also für eine gottesdienstliche Versammlung mit guter Bühnenshow sehr zu empfehlen. Aber auch Konferenzen sollten sich mit diesem TOOL wirklich besser und vor allem in Teamarbeit vorbereiten lassen.

Wahrscheinlich benötigt man nur Internet, um es auch auf der Bühne zu nutzen? Das werde ich noch herausfinden.

Features für Beteiligungskirche und emergente Settings, die mir noch einfallen:

  • Einbindung von Zuhörer-Kommentaren während der PREDIGT, VORTRAG, die als Stichwortwolke sichtbar wächst, je nachdem, welches Schlüsselwort häufig gepostet wird.
  • Abstimmungstools, die sofort Meinungsbilder sichtbar machen zu klar gestellten Fragen
  • Eine Art LIVE-CHAT während des INPUTS oder danach in Kleingruppen, um Ergebnisse sofort zu präsentieren
  • und und und

Wo geht der TREND in Deutschland hin? Haben wir keine Verwendung für solche Ideen? Ist die Kultur schon dafür da? Oder werden wir jemals eine solche Kirchenkultur entwickeln wollen? Und wenn dann, wer genau, wie viele? Wer von euch würde da mitmachen? Oder welche Features wünscht ihr euch?

/Danke Norby übrigens für diesen interessanten Hinweis.

Here’s Proclaim in a nutshell.

  • It’s the only cloud-based church presentation software—your whole team can build sharp-looking presentations throughout the week from any Mac or PC.
  • It’s the only presentation software that connects PowerPoint, Logos Bible Software, CCLI SongSelect, Graceway Media, and Planning Center to your presentation.
  • It’s the only presentation software that lets you send signals to mobile devices in the congregation—Bible verses, event invitations, or requests for donations.
  • It’s super simple—easy to learn and easy to use.

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Mission mal völlig anders gesehen – lass dich einladen und bleib da.

Posted on 14 Mai 2012 by Helge Seekamp

Eine wirklich innovative Auslegung, eine bahnbrechende Variante, Lukas 10 – die Aussendung der Jünger – zu interpretieren. Was mich hier besonders faziniert, ist die Beobachtung, dass jahrhundertealte Auslegungstraditionen den Blick für das Naheliegende verstellt. Wahrscheinlich war aber schon der Originalkontext ziemlich früh verloren gegangen, so dass eine „allegorische Auslegung“ als beste erschien. Natürlich gibt es weiterhin die andere Perspektive, die klassische Auslegung als reele Möglichkeit. Aber so wird die Multiperspektivität für alle zum Segen.

  • Ein Auftrag zur ganz normalen Feldarbeit (die auch Verdienst abwirft), jetzt wird auch das GEBETSAUFTRAG JESU klar.
  • Die Einordnung in die vorhandenen sozialen Strukturen (Großgrundbesitzer, Saisonarbeiter)
  • Unser Dienst am Gemeinwohl (hier Versorgung mit Lebensmitteln) durch Gemeinwesenarbeit.
  • Auf diese Weise kann jeder/r als PERSON Zeichen für das Reich Gottes sein oder setzen…
Aber hört euch den Originalton von Jens Stangenberg an:
Hier die Präsentation vom PREZI-Präsentationswunder.

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Demut und Stolz brauchen sich gegenseitig

Posted on 25 April 2012 by Helge Seekamp

 Legt alle das Kleid gegenseitiger Demut an, denn Gott stellt sich den Hochfahrenden in den Weg, aber den Demütigen gibt er Gnade!
1. Petr. 5, 5

Wie kombinieren sich Selbstbewusstsein mit Demut idealerweise?

 

Vielleicht ist bei dir ja Demut „unten durch“? Ist heutzutage nicht Selbstbewusstsein angesagt, die Freude über sich und seine Fähigkeiten, eine Selbstsicherheit, die in den Familien, der Arbeit und den Schulen unerlässlich sind? Wo sollte dort die Demut einen Raum finden?

Ich möchte das alte Wort Demut wieder aufrichten. Vielleicht gefällt Ihnen der Begriff Bescheidenheit besser? Aber, das rettet den Begriff Demut auch noch nicht. Die meisten hören, wenn sie demütig sein sollen, die Aufforderung zur Unterwürfigkeit Selbst-Verleugnung, Scham und  Selbsterniedrigung. Dabei war er früher einmal Ausdruck für „Dienstwilligkeit“ (Mittelalter, gut in der Ständegesellschaft). Aber ist das nicht auch heute ein notwendiges Ideal. Würdest du lieber mit einem motivierten, dienstbereiten Mitarbeiter zusammen arbeiten oder eher mit einer Person, die unzuverlässig und zögerlich reagiert, wenn ein gemeinsames Projekt umzusetzen ist?

 

Gnade für den vielgeschmähte Begriff „Demut“

Wieso ist Demut eigentlich in ein solch schlechtes Licht gerückt? Ich glaube, dass Demut nur leben kann mit einer gehörigen Portion Stolz. Ja, wirklich: Stolz! Dieses Wort ist bei vielen auch in Misskredit geraten. Beide brauchen sich gegenseitig. Stolz und Demut können nur paarweise existieren. Warum? Continue Reading

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Monika Deitenbeck – mit Mut zu Innovationen

Posted on 15 November 2011 by Helge Seekamp

Monika Deitenbeck-Interview

Monika Deitenbeck-Goseberg sieht vielleicht nicht aus wie eine Pfarrerin, aber sie ist es mit Herz, Seele und Verstand. Mit dem Christlichen Medienmagazin pro sprach sie über ihren ereignisreichen Alltag, Jesus, der nicht „die Kirsche auf dem Kuchen“ sein sollte, und ihre Herzensangelegenheit, den Obdachlosenfreundeskreis. (aus PRO)

Schon ihr Vater war in Lüdenscheid ein Urgestein eines Originals: Paul Deitenbeck

 Dass wir dazu auf dieser Erde sind, dass es durch unser Dasein anderen um uns herum leichter wird, zu leben, zu lieben, zu leiden, zu glauben. Das ist der Sinn unseres Lebens. (Deitenbeck)

Durch Menschen, die wie Monika angstfrei allen Menschen begegnen – auch dem FREMDEN – wird die Liebe Jesu glaubwürdig. Danke für den Einblick in dein Leben, Monika!

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Lass die Leute reden – Gottesdienst im Pyjama (traust du dich das?)

Posted on 09 Oktober 2011 by Helge Seekamp

Sehr coole Idee… herzlichen Glückwunsch, Achim!

“Lass die Leute reden” – wenn das nur immer so leicht wäre. Viel zu oft lassen wir uns im Alltag und in unseren Entscheidungen doch von der Meinung anderer leiten. “Was die Nachbarn wohl denken?” und “Was die Kollegen wohl meinen?” Der nächste “Irgendwie anders”-Gottesdienst am Sonntag, den 9. Oktober um 11 Uhr möchte mit dem Titelthema “Lass die Leute reden” Mut zur Freiheit machen. Wir brauchen Mut, die Leute reden zu lassen. Wir brauchen Mut, selbständig Entscheidungen zu treffen. Wir brauchen Mut zu unserem eigenen Stil und Wesen zu finden und zu stehen. Wir brauchen Mut in dieser Welt. Jeden Tag. Der Gottesdienst beginnt um 11 Uhr. Bereits ab 10 Uhr wird unter der Empore in der Kirche zu einem Frühstücksbuffet eingeladen. Und wer mutig genug ist, erscheint zu diesem Gottesdienst im Pyjama. Schließlich heißt es: Lass die Leute reden! Mehr gibt es hier…

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Nachruf zu Steve Jobs – „Marketing is about Values“

Posted on 09 Oktober 2011 by Helge Seekamp

Abschied von Steve

Steve Jobs – viel zu früh gestorben

Der zu frühe und plötzliche Tod von Steve Jobs (56 Jahre alt) berührt mich sehr, zumal ich in einem ähnlichen Alter bin wie er:-).  Aber noch viel mehr  geht es mir nahe, weil er in einer unnachahmlichen Weise für Innovationen steht, nicht umsonst sprach er immer wieder von „Revolution“(a revolutionary new product). So hat er nicht nur den Umgang mit dem Computer (grafische Nutzeroberfläche), sondern auch mit Musik-Konsum (iPod), dem Internet (iPad, iPhone) und dem Telefon revolutioniert.  Die Folge-Wirkungen sind noch gar nicht auszudenken. Allein die Bereitstellung Videoproduktion und Videoschnitt für den Massenmarkt im TELEFON (Smartphone) stellt eine Revolution der Kommunikation im digitalen Zeitalter dar.

Nach dem Tod von Steve Jobs entwickelt die Weltpresse unwahrscheinlich viele Versuche, wie Bedeutung dieses Mannes zu verstehen, seine Leistung zu würdigen und auf diese Weise dem Phänomen Apple auf die Spur zu kommen. Einer der Bürger, die mich nachhaltig geprägt haben, ist GARR REYNOLDS.

seit Jahren begleitet er die Präsentation von Steve Jobs auf seinem Block, kommentiert und interpretiert deren Konstruktionen, Aufmachung und Wirkung. Sein Ziel ist es, von Steve Jobs Präsentation viel zu lernen, um selbst überzeugend kommunizieren zu können. Mit einem Beitrag, in dem Steve Jobs  einen Einblick in seine Philosophie vor den engsten Mitarbeitern auf der Apple Campus bietet, wird deutlich: entscheidend ist, ob du den Schlüsselwert (core value)  deiner Organisationen kennst und ihm so vermittelt das durchgehend und konsistent, dass die Menschen bei allen unterschiedlichen Produkten, geht auf den Markt bringt, immer wieder diesen Schlüssel begegnen und nicht drumherum kommen.

Hier wird so deutlich, warum Steve Jobs so überzeugte. Es gelang ihm, immer wieder Begeisterung für diese Schlüsselwerte zu wecken. Das geschah zum Beispiel durch Continue Reading

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Über mich

Helge Seekamp ist mit 50% als Pfarrer in der ev.-ref. Kirchengemeinde St. Pauli (Lemgo) angestellt, mit weiteren 50% wirkt er als Geschäftsführer von http://www.endlich-leben.net seit 1994 (Gründungsmitglied) bei der Entstehung eines diakonischen Selbsthilfenetzwerks mit. Ehrenamtlich entwickelt er als Vorsitzender von ACC-Deutschland (Association of Christian Counsellors in Deutschland) www.acc-dachverband.de die Qualitätssicherung von BeraterInnen im Kontext der Deutschen Gesellschaft für Beratung weiter. Meine wissenschaftlichen Texte finden sich im Research-Network: Follow me on ResearchGate

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