Steve Jobs – viel zu früh gestorben

Der zu frühe und plötzliche Tod von Steve Jobs (56 Jahre alt) berührt mich sehr, zumal ich in einem ähnlichen Alter bin wie er:-).  Aber noch viel mehr  geht es mir nahe, weil er in einer unnachahmlichen Weise für Innovationen steht, nicht umsonst sprach er immer wieder von “Revolution”(a revolutionary new product). So hat er nicht nur den Umgang mit dem Computer (grafische Nutzeroberfläche), sondern auch mit Musik-Konsum (iPod), dem Internet (iPad, iPhone) und dem Telefon revolutioniert.  Die Folge-Wirkungen sind noch gar nicht auszudenken. Allein die Bereitstellung Videoproduktion und Videoschnitt für den Massenmarkt im TELEFON (Smartphone) stellt eine Revolution der Kommunikation im digitalen Zeitalter dar.

Nach dem Tod von Steve Jobs entwickelt die Weltpresse unwahrscheinlich viele Versuche, wie Bedeutung dieses Mannes zu verstehen, seine Leistung zu würdigen und auf diese Weise dem Phänomen Apple auf die Spur zu kommen. Einer der Bürger, die mich nachhaltig geprägt haben, ist GARR REYNOLDS.

seit Jahren begleitet er die Präsentation von Steve Jobs auf seinem Block, kommentiert und interpretiert deren Konstruktionen, Aufmachung und Wirkung. Sein Ziel ist es, von Steve Jobs Präsentation viel zu lernen, um selbst überzeugend kommunizieren zu können. Mit einem Beitrag, in dem Steve Jobs  einen Einblick in seine Philosophie vor den engsten Mitarbeitern auf der Apple Campus bietet, wird deutlich: entscheidend ist, ob du den Schlüsselwert (core value)  deiner Organisationen kennst und ihm so vermittelt das durchgehend und konsistent, dass die Menschen bei allen unterschiedlichen Produkten, geht auf den Markt bringt, immer wieder diesen Schlüssel begegnen und nicht drumherum kommen.

Hier wird so deutlich, warum Steve Jobs so überzeugte. Es gelang ihm, immer wieder Begeisterung für diese Schlüsselwerte zu wecken. Das geschah zum Beispiel durch seine Think Different- Kampagne, aber auch in allen  späteren Produktvorstellungen, wurde immer wieder betont, nicht um Megabytes oder andere technische Qualitäten geht, sondern darum zum Beispiel Kreative zuvor fördern,  den Menschen die Liebe zur Musik in die Hosentasche zu geben, das Internet in die Hand zu legen und vernetzte Kommunikation unter Menschen einfach und begeisternd  zu machen.

So ist es nicht verwunderlich, dass es mehrere Bücher darüber gibt, von Steve Jobs Managementstil oder Präsentationsstil oder von der Marke APPLE zu lernen, aber auch eine Menge Internetvideos oder -Blogs dazu. Ich frage mich als Theologe und Pastor immer wieder, was kann die Kirche von Steve Jobs lernen?

Wenn die Theorie von Jobs so stimmt, bedeutet das übersetzt auf Kirche, dass es darum geht, der Öffentlichkeit ein konsistentes und überzeugendes Bild von Kirche zu vermitteln, aber eben so dass der Schlüsselwert immer wieder durchleuchtet. Wie muss Kirche sich dann öffentlich platzieren? Ein Problem dabei ist: Kann eine Ortsgemeinde im Konzert mit anderen Gemeinden der gleichen Konfessionen (Landeskirchen,  zum Beispiel in Lemgo) sich in der Öffentlichkeit überhaupt speziell darstellen?

Eine ANALOGIE: Ich bin ein Nicht-Fußball-Fan und kann  über die verschiedenen  Vereine, die mir medial vermittelt werden, und deren Besonderheiten kaum etwas berichten. Mir fallen nur unterschiedliche Symbole der Vereins ein, Farben der Vereinslogos z.B., aber ich kennen keinen wirklich auffällige Unterschied zwischen einem oder anderen Fußballverein (außer deren Ranking in der Bundesliga), habe von ferne gehört, dass der Bundestrainer (wie hieß er nur) mit einer besonders antiautoriären (umstrittenen) Trainermethodik eine “neue Schule” des Traininerens eingeführt habe… Aber was da stimmt – keine Ahnung. Sollte ich in Lemgo einen Verein suchen, müsste ich Freunde fragen, welchen sie wohl empfehlen könnten.

Die Marke APPLE  kann sich weltweit sehr einheitlich aufstellen – bis hin in die genormten Designs der Apple Stores.  Einen ähnlichen Effekt kann die katholische Kirche verzeichnen, die sich durch eine zentrale Figur wie den Papst sehr konsistent (festgelegte Kleiderordnung, immer wiederkehrende Rituale) medial darstellen kann.  Die evangelische Kirche kann von ihrem Wesen her solch eine Konsistenz überhaupt nicht bieten, vielmehr sie vermeidet sie  direkt. Evangelische Kirche hat ihre Schlüssel-Werte meiner Einschätzung nach darin (vgl. früheren Eintrag zu den Spannungsfeldern evangelischer Kirche im 21. Jahrhundert):

• kein päpstliches Auslegungsmonopol  der Heiligen Schrift
• Freiheit der Formensprache (im Gottesdienst und Strukturen)
• Demokratisierung des Glaubens, so dass jeder auf Augenhöhe mitsprechenden und mitentscheiden kann (Priestertum der Glaubenden)
• Entdeckung des heiligen Alltags (keine Trennung von profan und sakral) “Glaube am Montag“, bzw. Heiligung des Normalen (der alltägliche  Arbeit wird von Luther zum Beruf geadelt)
• die Leidenschaft zur Bildung (Gott-ebenbildlich werden) und deshalb Leidenschaft für die Förderung der persönlichen Begabungen / Talente

Wenn Apple mit seiner THINK-DIFFERENT-Kampagne  seinen Schlüsselwert kommuniziert bekam, wie kann eine  Evangelische Kirche diese 6 Schlüsselwerte schlüssig kommunizieren?

Wichtig beim Kommunzieren: Weniger ist mehr! Auf das Wesentliche reduzieren! Kein Fach-Theologisch (Bekenntnissätze), sondern Kundennutzen! Oder müsste ich sagen: Was du glaubst, wovon du zustiefst überzeugt bist (und was dann auch einen heilsamen Einfluss für das Leben anderer hat). So wie es Simon Sinek in diesem TED-Talk hervorragend (für Organisationen) auf den PUNKT gebracht wird.

1. Why 2. How 3. What…

Das 2-dimensionale Bild wird im Kegel 3-dimensional und zeigt eine Top-Down-Führungsregel: Vom why zum what arbeiten. Bzw. von innen nach außen orientiert leiten. Das sollte für eine ideologiebezogene Institution wie Kirche selbstverständlich sein.

Ich versuche es mit diesem Satz:

1. WARUM MACHEN WIR ALL DAS HIER? 1. WHY? (Traditionell antworten Theologen: Um Gott zu ehren! Ja, aber… warum das? Weil Gott als Schöpfer dieses Universums eine einzige Sehnsucht verfolgt. Er hat sich Menschen gemacht, die er mit Kreativität ausgerüstet hat wie er nur selbst sie hat. Er hat sie sich geschaffen, um ein ebenbürtiges Gegenüber zu haben, das ihn zurückliebt, zurückfeiert, eben darin aufgeht, von Gottes Ideen begeistert zu sein. Seine Schlüsselidee ist die der Menschwerdung in Christus. Insofern ist der Auferstandene und das Gehen in dessen Nachfolge das christliche Modell der Gott-Ebenbildlichkeit. Auferstehung als Zielperspektive heißt nichts anderes als ungebrochenes Leben, Heil ist die Vollendung der irdischen, gebrochenen Existenz und jede Heilung ein Vorzeichen auf die verheißene Vollkommenheit nach unserer Auferstehung.

Und darum bekommt der Schlüsselwert “ewiges Leben” nun diese Formulierung:  “Du blühst auf, Mensch” bzw. allgemeiner und kurz:  ”aufblühen”.

2. Wie geht das?

Die traditionelle Antwort lautet schnell, indem du dich an den “10 Geboten” orientierst, dem Masterplan Gottes. Im Sinne von Simon oder Steve muss er lauten: Weil dich diese Begeisterung antreibt, kannst du nicht anders als menschenfreundliche Verhaltensweisen und Strukturen, Angebote oder Gottesdienste zu entwickeln. Von innen motiviert und durch ständige Übung zur 2. Natur geworden wird am Ende daraus…

3. Was machst du?

Die Frucht aus diesem Prozess, diesen Verhaltensmustern wird ein veränderter Charakter, ein Gottebenbildlicher Mensch, die von Gottes Sehnsucht transformierte neue Schöpfung.

Nur aus diesem Kern-WARUM lässt sich schlüssig verstehen, warum die komprimierte Botschaft passt, dass Menschen Mittelpunkt aller Bemühungen sind, sie ihrem eigentlichen (Gott ebenbildlich werden) Wesen näher kommen zu lassen.

Nur aus diesem Kern-WARUM lässt sich schlüssig verstehen, warum die komprimierte Botschaft passt, dass Menschen Mittelpunkt aller Bemühungen sind, sie ihrem eigentlichen (Gott ebenbildlich werden) Wesen näher kommen zu lassen.

Organisationell ist die Aufgabe der Leitung, unter allen Umständen das „Why“ zu kommunizieren, um daraus dann die Methodenfragen und am Ende die konkreten Umsetzungsfelder und -formen zu bestimmen. Dazu ist vor allen eins nötig, eine förderliche Umgebung (Freiheit) für dieses Prozesse zu schaffen.

Und noch ONE MORE THING

Die Kommunikation solcher Inhalte muss selbst in einer Sprache geschehen, die den Inhalten grafisch fazinierend rüberbringt.  Skype hat diese FORMENSPRACHE für meinen Geschmack voll getroffen. So sollten wir unsere Produktpräsentation in einer den Schlüsselwerten angemessenen Form (aufblühend) rüberbringen!

• Skype Brand book (hier wird das CD vorgestellt) HOW WE LOOK
• Skype Philosophie/Produktvorstellung: Brand book: HOW WE THINK

Hier der Artikel von Garr:

Steve Jobs on marketing & identifying your core values

Steve Jobs had a talent for identifying what was important and what was not, and having the courage to toss what he felt was the nonessential. We see this reflected in the Apple line of products and in the Apple retail stores, and we also see it in Apple’s branding and all aspects of their marketing communications. But there was a time when Apple had gotten away from its roots and away from simplicity and clarity, not only in terms of its marketing but in terms of its products too. It took Steve Jobs coming back in 1997 to get the Apple brand back on track after years of neglect. This seven-minute clip below is from an internal presentation that Steve gave in Cupertino to his employees not long after he returned to Apple in 1997. If you are even remotely interested in business or in marketing an organization or cause of any kind in which you truly believe, you need to see this short talk.

In this presentation made on the Apple campus, Steve says that marketing is not about touting features and speeds and megabytes or comparing yourself to the other guys, it’s about identifying your own story, your own core, and being very, very clear about what you are all about and what you stand for…and then being able to communicate that clearly, simply, and consistently. As Steve says, people want to know who you are and what you stand for. In the case of Apple, the brand’s core value, as Jobs says in the presentation, is not about technology or “making boxes for people to get their jobs done.” Apple’s core value, said Jobs, is this: “We believe people with passion can change the world for the better….and that those people who are crazy enough to think they can change the world, are the ones who actually do.” In the end Jobs introduces the now famous Think different TV ad that was about two months in the making. This campaign was an attempt, said Jobs, to get Apple back to its core values. It was only one of many first steps, but it worked.

“To me, marketing is about values. This is a very complicated world, it’s a very noisy world. And we’re not going to get the chance to get people to remember much about us. No company is. So we have to be really clear on what we want them to know about us.”

— Steve Jobs
to Apple employees, 1997

What’s your core message?
The lessons in this talk obviously can be applied directly to the art of presentation, something Steve did very well in all his presentations, big or small. Good presentation is about story, just as good branding is about story. Clarity and simplicity are key, and the way to achieve these is by being relentless in abandoning the superfluous and identifying the absolute core of your message. Clarity and simplicity are not easy—they are hard, very hard. If it were easy to be simple and clear then everyone would do it, but few actually do. It is indeed a very noisy world, and it’s getting noisier seemingly by the day. It is those people—and those organizations—who do the hard work to clarify and simplify that will be the ones who are able to rise above the noise, get their messages heard, and hopefully make a difference in this world in their own way.

 

Auf einer Art ist es für Christen überhaupt nichts Neues. Auf der anderen Seite gibt es immer wieder christliche Theologie in, bzw. Ideologien, die in christlichem Gewand Ausgrenzung fordern oder fördern. Es ist in der Geschichte zu beobachten. Aber auch heute gibt es solche Strömungen.

Das Attentat das in Norwegen und in der ganzen Welt zu solchen Entsetzen sorgte, fordert uns heraus ganz neu über die gedanklichen Hintergründe nachzudenken, denn der Täter hat eine 1500 seitige Rechtfertigungsschrift verfasst. Dazu ist viel schon kommentiert worden. Ich begrenzte mich auf wenige Aspekte:

• Wie christlich-fundamentalistisch ist die Begründung?
• Welche Denkmodelle stehen uns zur Verfügung um Integration zu beschreiben?
• Wie nötig ist eigentlich eine Integration Debatte für unsere Situation?

1. Ist eine christliche Position für Terror denkbar!?
   Sicherlich nicht!  Christlich im wörtlichen Sinne zu Christos passen ist eine Position, die die Schlüsselbotschaft von der Feindesliebe Jesu Christi ernst nimmt. Denn darin gipfelt seine Definition von Liebe. So hat das Jesus in seiner Bergpredigt formuliert und  Paulus in seinem berühmten Römer Brief Kapitel 5, wo sich die Liebe Gottes darin ausdrückt, dass er uns liebte, obwohl oder trotzdem wir Feinde sind.  So finden wir im Neuen Testament  keine einzige Position, die zum gewaltsamen Angriff auf Feinde (welcher Art auch immer) aufruft.  Selbst christliche  Lehren, die den Krieg rechtfertigen müssen sich mit  der Lehrer von dem Kirchenvater Augustin über den gerechten Krieg auseinandersetzen.  Darin geht es darum, dass selbst im  mörderischsten „Geschäft“,  dem  Soldaten  nachzugehen haben,  menschliche Grenzen und Regeln der Humanität zu gelten haben.  Es gibt keine christliche Option für Gewaltanwendung, die nicht als „Sünde“ gelten würde.
2. Welche Denkmodelle stehen uns zur Verfügung um Integration zu beschreiben?
   Die Auseinandersetzungs-Linie  lässt sich oft zwischen den Positionen Separation und Integration  ziehen. Es gibt aber noch weitere Spannungspole. Ich beziehe mich auf den Artikel „Implosion, aktuelle Herausforderung für Theologie und Kirche, im Deutschen Pfarrerblatt Heft 6/2011 111. Jahrgang, von Wolfhard Schweiker Seite 296 bis Seite 300.
   Aus der Perspektive der behinderten Pädagogik kann man mit dem Schweizer Heilpädagogen Alois Bürli international 6 Entwicklungsstufen unterscheiden: 
   • Extinktion (Töten)
   • Exklusion
   • Separation
   • Integration
   • Inklusion
   • Vielfalt als Normalfall

   Deutschland   weiß sehr gut durch die Euthanasiemorde im Nationalsozialismus  geschichtlich etwas von Tötung des Fremden. Da sind wir sensibel. Erstaunlich genug ist in Deutschland aber die Diskussion zur Integration erst heute wieder frisch politisch in Gang gekommen. Warum schlagen die Deutschen sich so mit der Überfremdungsangst herum (siehe Sarrazin)?  Kanada ist dagegen eine eher integrationsfreudige Nation.  ein Symbol dafür: die Nationalhymne der Kanadier darauf in der jeweiligen Muttersprache gesungen werden, also in deutsche Deutsch-Kanadier  und Russisch für Russisch-Kanadier.  In den USA oder Deutschland wäre das undenkbar! Warum sind wir eine Gesellschaft in der Separation des Fremden (z.B. nur 18 % der Schüler mit Förderbedarf sind im normalen Schulen, einen 82 % besuchen eine Sonderschule (Separationsquote!). An diesem Beispiel allein zeigt sich der hohe Grad an Separation, also die Stufe vor der Integration, in unserer Gesellschaft.
   Durch die UN-Konvention über Rechte von Menschen mit Behinderung ist die Debatte über  Inklusion  in vollem Gange.  im März 2009 wurde sie durch die Bundesrepublik Deutschland unterzeichnet. Die so genannte behinderten Rechtskonvention stellt kein Sonderrecht von Menschen dar, sondern ist die Konkretion eines allgemeinen Menschenrechts auf Bildung, Teilhabe und Gleichbehandlung für diese Personengruppe in allen Lebensbereichen. Mit ihr verpflichtet sich die Bundesrepublik Deutschland unter anderem, eine inklusive Bildungssystem auf allen Ebenen und gleiche Wahlmöglichkeiten zu gewährleisten.

   • Inklusion-eine Begriffsklärung

   der Inklusionsbegriff wurde kurz nach der Jahrtausendwende als Alternativbegriff zur Integration in die wissenschaftliche Diskussion der Pädagogik eingeführt. Das Integrationsdenken geht noch (teilweise) von dem  dichotomen Denken einer 2-Gruppen-Theorie aus.  es gibt eine (defizitäre, a) Gruppe mit uns eine (mehrheitliche) Gruppe ohne. Zum Beispiel sollen einzelne Personen mit Migrationshintergrund in eine Mehrheitsgruppe ohne Migrationshintergrund integriert werden.
   Beim Inklusionsbegriff, der mit „Einbeziehung aller“ übersetzt werden kann, wird das Denken in normalen und unnormal überwunden. Motto: normal ist, verschieden zu sein. Damit kommen bei der Inklusion alle tatsächlichen und zu beschriebenen Unterschiede von Menschen in den Blick, auch Alter, Geschlecht, sexuelle Neigung, Begabung bzw. Behinderung, Kultur bzw. Ethnie und Religion. Die gleiche Wertschätzung von Verschiedenheit der zum grundlegenden Prinzip. Kurz gesagt: Alle verschieden – alle gleich! Inklusion ist die gelebte Erkenntnis, dass jeder Mensch einzigartig ist und diese Individualität für die Gemeinschaft belebend und bereichert wird.

3. Wie nötig ist eigentlich eine Integrations-Debatte für unsere Situation?
   Wir müssen feststellen, dass die Inklusion, wie theologisch zum Beispiel von der Annahme sogar des Feindes christlich begründbar ist, in unseren Gemeinden noch lange nicht  den Alltag prägt.
   Wie viele „Fremde” (Behinderte, ausländischer Mitbürger, Deutsche mit mit Migrationshintergrund)  sind denn in der normalen Gemeinde wirklich vertreten?  Wie viel offensichtliche oder versteckte Überfremdungsangst im Blick auf „künftige Islamisierung Deutschlands“ herrscht unter uns?  Eine Gemeinde, die nicht ein Ghetto für eine besondere Subkultur sein möchte,  muss sich theologisch unpraktisch dieser Aufgabe stellen, wie Inklusion zu verwirklichen ist.
   Nun als Ausblick einige kurze Zitate aus dem Artikel:

Inklusivepädagogik versucht die Lern Bedingungen so zu gestalten, dass jede Person in ihrer unverwechselbaren Einzigartigkeit unabhängig von Fähigkeiten und uns Fähigkeiten als vollwertiges Mitglied wahrgenommen und unterstützt wird.

Die christliche Botschaft bietet eine Grundhaltung und ein Hoffnungs-Potenzial, das den Entwicklungsprozess hin zu einer intensiven Gesellschaft wesentlich motivieren kann.

Die Gemeinschaft als „Leib“  ist nicht hierarchisch strukturiert, sondern wie ein Kreis auf die Mitte ausgerichtet bzw. auf Christus als das Ganze. Alle haben zum Zentrum den gleichen Zugang wie Abstand.

Ob Inklusion nun durch eine Angleichung nach oben (Schöpfungstheologisch) oder durch eine Angleichung nach unten (Christologisch) begründet wird, ist nicht entscheidend.

 

Der Theologe Wolfhart Pannenberg, formuliert einen interessanten Gedanken dazu in seiner systematischen Theologie Bd. 1:

„In der Tat ist der Gedanke einer Einheit der Menschheit, über den Umkreis der eigenen Kulturwelt hinaus, seinerseits nicht selbstverständlich. In einer Hochkultur wie dem alten Ägypten waren „Menschen“ wie in Ägypten lebenden, die an die er dort von den Göttern begründeten Lebensordnungszeit hatten.… Jedenfalls ist das auftreten des Gedankens einer Identität des Menschen über die Grenzen der eigenen, religiös bestimmten Kulturwelt hinaus nicht selbstverständlich, so selbstverständlich er dem Erben der von biblischer und hellenistische Überlieferung geprägten Kulturwelt geworden sein mag. Die Einheit der Menschheit im Sinne einer prinzipiellen Gleichheit der Glieder aller Kulturen, Völker und Rassen hinsichtlich ihrer Bestimmung als Menschen ist ein Gedanke, der selber geschichtliche Voraussetzungen hat. Sie dürften eng mit der Herausbildung monotheistisch Auffassungen zusammenhängen.“ 165f

„Der Gedanke der Einheit der Menschheit ist allerdings in der Moderne, im Prozess der Säkularisierung der modernen Kultur, von seinen religiösen Wurzeln gelöst worden. Dabei blieb er zunächst noch gebunden an den einen Gott der natürlichen Religion, bis schließlich die Idee der Menschheit selber zur Basis des Gedankens der Einheit der Religionen unbeschadet ihrer unterschiedlichen Realisierung in den verschiedenen Kulturen werden konnte. In dieser Entwicklung hat die moderne Religionswissenschaft ihren eigenen  religionsgeschichtlichen Ort.  Damit ist jedoch auch die Frage verbunden, ob der Gedanke der Einheit der Menschheit als Bezugsebene für die Verschiedenartigkeit ihrer Kulturen und Religionen nicht immer noch den Monotheismus als Voraussetzung impliziert.  Die Alternative dazu ist nicht eine politheistische Religion, sondern die atheistische Auffassung des Gedankens der Einheit der Menschheit aufgrund der naturalen Gleichheit aller Menschen. Die Vielfalt der Götter wäre dann nur Produkt der menschlichen Fantasie, die aus diesem oder jenem Grunde sich Götterbilder erschafft. Aber ist es überhaupt möglich, die Einheit der Menschheit und die Gleichheit der Menschen atheistische zu begründen…? 166

Wie unsere Städte als pulsierende Zentren von Menschen erfüllt sind, die geschäftig hin- und hereilen… Schon sehr cool.

Rob Bell im Interview: “Gemeinde muss sich ständig verändern”

Jesus.de interviewt exklusiv Pastor und Buchautor Rob Bell, bekannt durch seine Nooma-Filme (und den Aufruhr, den sein neustes Buch Love wins gerade in den USA macht), spricht im Jesus.de-Interview…    …über wilden Glauben, der frei ist von Angst… …über die wichtige Fähigkeit von Gemeinden, sich immer wieder neu zu erfinden… Kirche muss immer in Bewegung bleiben (liquid). Junge Leute wollen nicht in einem festgefahrenen Laden sein, sie wollen neue Dinge erfinden. Jede Generation muss das Evangelium neu enkulturieren. Was haben wir (angesichts unserer 2000jährigen Tradition) vielleicht verloren? …über zu viele Kelche beim letzten Abendmahl… …und darüber, wie Menschen das Evangelium wiederentdecken, die bezüglich Gott schon völlig dicht gemacht hatten.

Die folgenden Themenräume sind bleibende Aufträge für das spannungsvolle Miteinander:

Fromm oder politisch?

Wir suchen einen Weg, der über den Gegensatz von Konzentration auf das Seelenheil und Engagement für das Gemeinwohl hinausgeht.

Mächtige Leitung oder individualisierte Nachfolge?

Wir suchen einen Weg zu einer positiven Führungskultur, die das Potenzial von Gruppen und Einzelnen aufweckt und unterstützende Strukturen hilfreich gestaltet.

Alles neu oder alle dabei?

Wir suchen einen Weg, mutig voran zu gehen und doch unterschiedliche Geschwindigkeiten zuzulassen.

Gott – unnahbar oder intim?

Wir suchen einen Weg, mit Gott im persönlichen Kontakt zu leben, und dabei seine Fremdheit und Andersartigkeit zu respektieren.

Heilige Schrift oder gewachsenes Buch?

Wir suchen einen Weg, die Bibel zu lesen, und dabei sowohl ihren Offenbarungscharakter als auch die redaktionelle Entstehung zu würdigen?

Aufsatz oder Diktat?

Wir suchen einen Weg im Umgang mit den Möglichkeiten unterschiedlicher Lebensgestaltung, der sowohl die Eigenverantwortlichkeit betont, dabei jedoch nicht beliebig wird.

Schreibt mir, ob ihr Ideen dazu habt? Was gibt es im Netz dazu schon?

Gemeinde 2.0: Plenum 5 – Michael Herbst from ejw on Vimeo.

Auf der großen Konferenz Gemeinde 2.0, veranstaltet vom EKD Zentrum „Mission in der Region“ – Evangelisches Jugendwerk in Württemberg – Evangelischer Kirchenbezirk Bernhausen – Institut zur Erforschung von Evangelisation und Gemeindeentwicklung (IEEG), Greifswald, geht es um die Zukunft der Kirche. Mit 900 Teilnehmern ist die Konferenz für Gemeinde-Innovation gerade frisch zu Ende gegangen.

Dabei kann die Deutsche Landeskirche eine Menge von der anglikanischen Kirche in England lernen, die selbst durch eine Krise gegangen ist, die aufgrund wirtschaftlicher und spiritueller Hintergründe der deutschen Situation um Jahre voraus ist. Erstaunliche und mutmachende Entwicklungen lassen von einer Kirche 2.0 träumen.

Wer rastet, der rostet”, heißt es im Volksmund. In der missionarischen Gemeindeentwicklung gilt Ähnliches: Ansätze, die gestern noch “neu” und herausfordernd waren, sind heute u.U. schon nicht mehr geeignet, Menschen mit dem Evangelium zu erreichen. Zugleich gibt es Uraltes, das nie aufhörte zu wirken. In einer Welt, die sich fortwährend ändert, ist es jedenfalls wichtig, das eine vom anderen zu unterscheiden und nach den Wegen zu suchen, die heute helfen, Gemeinden in der Mission Gottes zu stärken und zu fördern. Von der Anglikanischen Kirche können wir dabei viel lernen: Mut zu Neuem, Bewahren der Fundamente, Humor, Experimentierfreude, Klarheit und Weite – und ein ansteckend fröhliches Kirchen-Wesen.
Prof. Dr. Michael Herbst Institut zur Erforschung von Evangelisation und Gemeindeentwicklung (IEEG)

Michael Herbst nennt 5 Kriterien für eine “fresh-expression of church”:

1. Die Gemeinde muss eine klare missionarische Ausrichtung haben, nicht der Hort einer speziellen Frömmigkeit sein (die unter sich bleiben möchte).
2. Erkennbare Leitung, die nach innen führt und nach außen rechenschaftsfähig! (Nicht in die “heilige Trinität der Kirche” pressen: Pfarramt, Kirchgebäude, agendarischer Gottesdienst).
3. Die Aussicht auf Dauer gewähren (für eine gewisse Zeit verlässlich tun können, was sie sich zu tun vorgenommen hat).
4. Einen erheblichen Teil dessen, was sie tut selbst finanzieren können oder Zugang zu verlässlichen und verantwortbaren Ressourcen haben.
5. Erkennbar die Marke “evangelisch” vertreten (an ihrer Bindung an das Evangelium, Bekenntnis und Loyalität zur Kirche keinen Zweifel lassen).

Für solche Initiativen sollten “leitende Geistliche” Platz schaffen in der Kirche, nicht als Brückenlösung, sondern als werdende Gemeinde, die das Zeug hat im vollen Sinne Gemeinde in der Landeskirche zu werden.

Wenn das geschehen soll, wird Visitation wichtig. Gemeinde 2.0 braucht Visitation 2.0.

Unterstützung, Rückendeckung, Ermutigung und Korrektur, ein wenig finanzielle Anschubfinanzierung, Fürbitte und Weiterbildung…

5 Sätze zur Gestalt von Gemeinden zum Träumen (in der mixed Oikonomy)

1. unternehmerischer Mut (verlässt die Komfortzone: “das haben wir schon immer so gemacht!”): riskiert einen Dienst, der ohne Gottes Mitwirken nur schief gehen kann. Geld wird in “Reich-Gottes-Investitionen” gegeben (ohne Opfer geht es nicht). Sie fühlen sich wohl, wenn Dinge sich wandeln, entspanntes Verhältnis zu Fehlern und zum Scheitern.
2. Kultursensible Evangelisation: mit viel Fantasie…, in viele Milieus kommen wir gar nicht. Man kann nicht die ganze Last dem alltäglichen Zeugnis der Christen zumuten, deutlich mehr künstlerische Elemente, mehr diakonisch-seelsorgerlich…
3. Berühmt für ihr autentisches Engagement für die Armen: um der Menschen willen und Erbarmen für mehr Gerechtigkeit (Hören, dienen, Menschen einladen). Initativen um den Tisch…
4. Investition in die Bildung ihrer Mitglieder in Sachen Glauben. Viele Orte (gemeindlich, regional, virtuell) als geistliche Bildungsprogramme, Zusammenhang Beruf und Glauben, Bibelkunde.
5. Plurale geistliche Leitung von Menschen, die zu diesem Leiten begabt sind und ihr Ego einigermaßen im Griff haben (Leitungsteams). Peter Böhlemann: Visionär (begeistert), führt in alle Wahrheit, führt zusammen.

“Und wer ist bei euch zuständig für Gebet?”

Wer sorgt dafür, dass in der Gemeinde die Leitung betet? “There is a higher Throne!”

Gemeinde 2.0: Plenum 3 – Heinzpeter Hempelmann from ejw on Vimeo.

“G2″ stellt sich der entscheidenden Frage für eine evangelische Kirche heute: Wie erreichen wir die Unerreichten? Unsere Gesellschaft ist fragmentiert in unterschiedlichste Milieu, Lebensstile, Lebenswelten, Mentalitäten. Wie finden wir Gestalten von Kirche, Inkorporationen des Evangeliums, mit denen wir auch die ansprechen, die sich vom eher konservativ-traditionsorientierten Habitus von Kirche nicht angesprochen fühlen? Wie können wir die sehr bewährte, aber nur begrenzt integrationsfähige parochiale Form von Kirche sinnvoll ergänzen? Und was können wir für diese Prozesse etwa von der Church of England, also einer Volkskirche lernen, die unter vergleichbaren, ja härteren Bedingungen den turn geschafft hat?
Prof. Dr. Heinzpeter Hempelmann EKD-Zentrum Mission in der Region | Standort Stuttgart

Sinus-Milieus werden vom herkömmlichen Schichtenmodell abgegrenzt und im Detail vorgestellt und kritisch hinterfragt.

• Bestimmte Einstellungen sind nicht mehr festgelegt auf ein Milieu
• Mittelschicht ist nicht nur einfach bürgerlich-modern (sondern auch experemtalistisch
• Menschen hocken zusammen und klumpen (10 Lebenswelten)
• Gesellschaft ist tief fragmentiert und segmentiert (Kulturen und Subkulturen)

Micromilieus vor Ort zeigen die konkrete Verteilung…

Milieukarte von Lippe (wie ist die Verteilung der Bürgerlichen Mitte?)

Ergebnisse der Kirchenstudie 2005:

• Kirche erreicht nur noch einen Bruchteil ihrer Mitglieder.
• Gemeinden sind nur noch für 2-3 Milieus ihrer Mitglieder eine Größe
• Unterschiedliche Milieus haben sehr diffente, ja widersprüchliche Erwartungen an Kirche
• Grundsätzlich finden sich in allen Milieus Kirchenmitglieder
• Kirche ist wie Gesellschaft segmentiert, fragmentiert (sie ist bereits Milieu!!): Bitte das bürgerliche Milieu nicht zum Leitmilieu erklären! Mitglieder aus allen Milieus Zugang zum Glauben ermöglichen!
• Die Milieus sind durch nichtkognitive Sperren und Ekelschranken voneinander getrennt.
• Darum ist das Ringen um den, der so ganz anders ist als ich, christlich geboten.
• Früher wurden Top-Down die gesellschaftlichen Werte geprägt, heute bilden die Milieus eine Werte-Archipel (keine Leitästhetik!). Kirche kann nur Leben teilen, aber nicht einfach Werte-Vorschriften machen.

Dem heruntergekommenen Gott folgen, bedeutet heute den Sinusmilieus entsprechend neue Folgerungen. Gott gibt in Jesus seine Identität auf und setzt sich auf, gibt den Standpunkt “über” auf. Schlüsselbelege in der Bibel sind: Phil.2,1-5, Hebr. 5, 8 – er lernt im Leiden. Hebr. 2,17, er lernt Mit-leiden, Sympathie für unser Milieu, damit er “BARMHERZIG” würde.

Konsequenzen:

• Kirche verlässt die dicken Mauern ihrer angstammten Lebenswelt
• Kirche hat Sehnsucht nach denen, die nicht da sind, interessiert sich…
• Dabei verliert sie sich selbst und ihre bisherige Identität
• Sie findet dabei zu neuen Gestalten (fragt sich, ob sie noch dieselbe ist)
• Kirche ist darin milieuüberschreitende Kirche (Mission ist die Struktur der Kirche)

Milieuanalysen sind bei diesen Prozessen eine Hilfe

• Augenöffner,
• Sehhilfe,
• Hermeneutin des Fremden,
• Andockhilfe
• Zielgruppenorientierung klären (Fokus)
• Spiegel (so siehst du aus der Sicht anderer aus)
• Hilft die Does und Donts zu identifizieren
• deckt Einseitigkeiten (morphologischer Fundalismen) auf (Milieugefangenschaften der Kirche)

Diese Milieutheorie ist als Modell sicher immer nur eine Verkürzung der Wirklichkeit, hilft aber als eine Theorie (es gibt immer auch andere)dazu, damit konkret arbeiten zu können (es gibt in der Realität viel mehr Submilieus und Sub-Submilieus).

Die Parorchie benötigt dringend eine Ergänzung, soll aber nicht abgeschafft werden. Es benötigt viele “fresh Expressions” allein in Lemgo, um den vielfältigen und unterschiedlichen Bedürfnissen der Gemeindeglieder und/oder kommender Gemeindeglieder gerecht zu werden.

Einheit der Kirche? Worin besteht sie dann?

• Die Einheit ist nicht durch ein / in einem  Submilieu darzustellen
• sprachfähig für Vielfalt werden

Nachhaltig wäre…

• wir haben enorme Möglichkeiten vielfältigerer Gemeindeleben/Ausdrucksformen (Aufgabenteilige Kooperationen)
• wie kann ich das hineinbringen in die Gemeinde?

Mehr:

Berichte in

• PRO-Medienmagazin
• EJW-Jugendwerk
• Web2.0 und Kirche

“Mitglieder sollen sich beteiligen“

Rainer Kiess, Dekan des Evangelischen Kirchenbezirks Bernhausen, wies auf die Parallele im Namen des Kongresses auf das “Web 2.0″ hin: “Das Web 1.0 wurde weiterentwickelt. Wir sind nicht mehr im 20. Jahrhundert.” Ebenso müsse sich die Kirche weiterentwickeln, so Kiess. “Wir möchten mit dem Kongress Impulse geben, dass die Mitglieder sich beteiligen und Menschen erreichen, die sonst fern von der Kirche stehen.” (Zitiert aus Pro_Magazin)

Das “Projekt Table” ist eine neue Idee einer social Community, die konkret auf die Bedürfnisse von christlichen Gemeinden zugeschnitten ist…

tableproject

We began dreaming. What would have the power to help a church community feel like family, as they did in the early church? What could help us all meet, pray and serve with one another more frequently? We didn’t care about the means to get there but it was unanimous that this was our mission.

The answer to our question was quickly evolving right before our eyes as MySpace, Facebook and Twitter began to pick up speed. We saw people connecting and mobilizing around social good. What if we harnessed the power of social media for the local church? Could we help revolutionize the way those churches interact, mobilize and connect? The answers to these questions led to another question: do these churches want it?

We set out on a tour of 100 churches to find out. We designed some quick prototypes and told churches, “We’ll bring the subs if you bring the people.” The feedback was amazing. In over 95% of churches the typical response was, “Yes, we need this, like, yesterday!” Some thought our mock-ups were real and wanted to sign up on the spot. These churches were using Facebook, Google Groups and Twitter but had a large void for a centralized social hub just for their community. Our reaction to all this feedback: “We have to build it.”

The Table Project is not about technology. It is not about creating a virtual church. It’s about using the tools around us to unite the Body of Christ. Right now, during this moment, we believe the Table is one of the best gifts we can give the Church.

Watch the Table Intro Video to get a better idea about the Table Project.

Wir sind eine neue Gemeinde der Evangelischen Kirche unter der Trägerschaft der Berliner Stadtmission. Viele Menschen gehören zu uns und besuchen unsere Gottesdienste: junge Leute, Familien mit Kindern, Studenten, Schüler, Arbeitslose, unkirchliche und kirchliche Menschen.

Es gibt viele Möglichkeiten, neue Leute kennen zu lernen, sich für etwas Gutes zu engagieren, Gott und das Leben zu feiern: Gottesdienste, kreative Gruppen wie z.B. unser Internet-Team, Multimedia-Ressort, Bandarbeit, Bistro-Team, Kleingruppen, usw.

Wir nennen uns Junge Kirche, nicht weil unsere Gemeinde nur aus jungen Leuten besteht, sondern weil unser Glaube und der Stil unserer Kirche jung ist.

Wir glauben und erleben, dass Gott real ist, eine großartige begeisternde Macht der Liebe.

Er macht unser Leben wertvoll und sinnvoll.

Wir machen die Erfahrung, dass ein Leben mit Jesus Christus unglaubliche Kräfte freisetzt für Sinn, Geborgenheit, Güte und Kreativität.

…vor allem eine Leidenschaft für Noch-Nichtchristen erkennen lässt. Dabei ist ihr (alter?) Name “Junge Kirche Berlin” hier erwähnt, Volxkirche kommt nicht vor… Zugleich muss der Name sich von einer Interpretation auf “Jugendkirche” abgrenzen, was für das Marketing schwierig ist.

• Traditioniell freikirchlich ist die Form der Leitung durch die “Gründer”, die sich durch Nachwahl weitere “Älteste” berufen (mit dem Einstimmigkeitsprinzip). Diese Kirche existiert erst knapp 10 Jahre, so dass sie wohl noch – soziologisch gesehen – voll in der Pionierphase sind.
Ihre Stärke wird sicherlich die persönliche Gemeinschaft (Community) sein, wo junge Familien mit ihren Kindern einen geschützten Rahmen bekommen. Ihre Größe erscheint mir noch in “Klangröße”, also gut in einem System überschaubar zu sein. Der Webauftritt ist ziemlich normal, mit einige guten (aber nicht innovativen) Ideen, z.B. die Ressorts durch Videos vorzustellen. Visuell marketingmäßig ist da – nach meinem Geschmack – nicht so viel Explosivkraft drin. Ihr Design ist auch ohne Corporate-Feeling – leider. Diese Chance haben sie vertan. Vielleicht ist aber das Bekenntnis zum Normalen auch ein Ausdruck ihrer speziellen Millieuverhaftung (Sinus-Millieu: Bürgerliche Mitte und einige Experimentalisten?). Die Coolen Hedonisten sind zumindest nach dem Bericht in ihrer Gemeindepublikation INFOMAT, 1>/2009< (Bericht eines Coolen Partyhoppers) beeindruckt.

Die konzeptionelle Stärke von Volkskirche (der Anspruch, eine Kirche für das Volks zu sein, wie es in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderst formuliert wurde) wird durch Zielgruppenkirchen natürlich noch nicht erfasst. Im Gegenteil, das wird eine Menge VOLK ausgeschlossen. Das ist in einer spezialisierten und ausdifferenzierten Volkskultur nicht anders zu erwarten.

Unter welchem Gesichtspunkt könnte der Begriff Volkskirche heute wirklich neue Plausibilität bekommen?

Ich glaube, dass die reformatorische Idee, dass das Priestertum aller Glaubenden zur Kernidentität von christlicher Kirche gehört, neu im 21. Jahrhundert entdeckt werden kann.

Dazu gehören dann aber Grundsatzfragen wie…

• Wie wird die Struktur von Kirche die Kraft des Volkes durch Beteiligungsstrukturen bilden?
• Wie kann eine Gottesdienstkultur vom Volk gestaltet werden? (Nicht-Monologische, sondern plurilogische Gottesdienste)?
• Wie kann die Millieuverengung strukturell immer wieder aufgebrochen werden? ( – es sei denn, es ist gewollt, das Volkskirche  sich heute immer innerhalb von Millieugrenzen ereignet- aber wie wird dann die ökumenische Verbundenheit gelebt?)
• Wie wird eine Informationsvermittlung vom Volk – statt TOP-DOWN funktioneren (Web2.0?)
• Wie werden Schulungsangebote dem Lernen im 21. Jahrhundert entsprechen (Vernetzung der Wissensnetzwerke)?
• Wie wird systemisch die Parochie als Eingrenzung überwunden, indem Netzwerkstrukturen erfunden und für das Volk nutzbar gemacht werden?
• Wie wird Volksmusik gefunden (hier ist die Vielfalt der Popkultur sicher in der Berliner Volxkirche schon eine starke Aussage
• Wie kann die missionarisch-diakonische Dimension herausgearbeitet werden (Volksküche z.B.)?